El presente trabajo puede ser considerado como una investigación acerca de cómo la tradición crítica, representada en Kant y Fichte, se apropia y desarrolla el tópos iusnaturalista del derecho de propiedad. O, dicho de otra manera, una investigación acerca de cómo solucionan respectivamente Kant y Fichte el problema de por qué y cuándo es justo tener algo de forma exclusiva como mío. Por ello, este trabajo ha sido dividido en dos partes principales. La primera aborda la teoría de la propiedad que Kant presenta en la obra publicada en el año 1797, Metafísica de las costumbres. Así, luego de desarrollar ciertos aspectos generales de la filosofía práctica y de la filosofía jurídica kantiana que resultan pertinentes para fijar el contexto en que se desarrolla el problema, se entra de lleno en la teoría kantiana de la propiedad. Ésta es tratada por Kant, específicamente, en el primer capítulo de la primera parte de la Metafísica de las costumbres, es decir, en el capítulo del derecho privado de la Doctrina del derecho. Por consiguiente, el presente trabajo aborda tan sólo el primer capítulo de la Doctrina del derecho de Kant. Dado, no obstante, que, como se ha indicado ya, el problema de la propiedad repercute en la cuestión de las funciones y atribuciones del Estado (que Kant trata, fundamentalmente, en la segunda parte de la Doctrina del derecho, el derecho público), se hará una breve referencia a estos problemas y, más precisamente, al modo en que deben entenderse las funciones y competencias de un Estado kantiano a la luz de los resultados alcanzados por Kant en la primera parte de la Doctrina del derecho.La segunda parte, consagrada a Fichte, tiene por objeto la obra publicada por este autor entre 1796 y 1797 y titulada Fundamento del derecho natural según los Principios de la Doctrina de la ciencia. Aunque algo anterior a la Metafísica de las costumbres, ha sido tratada después de ella en atención a que, en general, la filosofía fichteana presupone y aprovecha muchos de los resultados alcanzados por la filosofía crítica kantiana: el primado de la razón práctica, la libertad como “clave de la bóveda” del sistema crítico, la irreductibilidad de la subjetividad a la causalidad fenoménica, etc. Por consiguiente, aunque el orden en la exposición podría haber sido el inverso, seguramente resulta más convenente seguir el orden aquí adoptado pues, pese a que el tratado de derecho natural de Fichte es anterior a la doctrina del derecho de Kant, la filosofía crítica kantiana sigue siendo, en términos generales, anterior al criticismo fichteano. No se trata tan sólo de que sea más fácil acceder al pensamiento de Fichte desde la filosofía Kant sino de que, en realidad, únicamente es posible hacerlo a través de ésta última.