El intento de comprender el modo en que la enfermedad se introduce en la vida cotidiana como la gran fantasía que explica y justifica cualquier tipo de malestar, social e individual (Verdú, 2003); la manera en que las sociedades modernas, seducidas por la medicina científica, han elegido al médico (o, por extensión, al clínico de todo tipo) como interlocutor privilegiado en la expresión de su penar vital (Hadler, 2003); y la deslumbrante irrupción en las consultas de los más variados especialistas de una neopatología, la fibromialgia, como un epifenómeno de la medicalización del malestar (Illich, 1974), suponen el punto de partida de esta tesis doctoral. Esa desconcertante intolerancia ante el infortunio, esa deriva mórbida que toma la desdicha, esa puerilización del ciudadano que elude la responsabilidad de hacerse cargo de su propia aflicción, puede tal vez encuadrarse en el (al menos parcial) fracaso de un proyecto ilustrado que, en su pretensión de liberar al ser humano de la superstición, de sacarlo de su autoculpable minoría de edad (Kant, 1784), cometió el error de pensar que la educación libertada de las doctrinas religiosas podría cambiar de modo notable la esencia psicológica del hombre (Freud, 1927). Freud es el autor fundamental de esta tesis, que apela a la epistemología psicoanalítica como elemento clave en su desarrollo. La función paterna, el complejo de Edipo, la asunción de la ley, serán las que hagan posible el nacimiento de un sujeto neurótico sin el cual no hay espacio para un sujeto crítico, toda vez que aquél es condición de posibilidad de éste. La neurosis, en concreto la neurosis histérica, es la forma de constitución fundamental de un psiquismo sano y es a través de ella que se hace posible la convivencia con la falta, con la incompletud, con la castración y con el infortunio corriente.